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楞严义灯
2013-05-12 20:02:11 来源:清净皇冠手机投注网|首页佛学网 作者: 【 】 浏览:809次 评论:0

楞严义灯


(楞严经题要释)

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斌宗法师着

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序说?? 初、略明五重?? 二、会知五名?? 三、正解经题
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序说
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1、楞严真伪说之由来
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近世纪来,中外的学者们,对于“楞严经”是否确自梵本译出?或视得伪作,成为一个争辩的问题。有人说:‘六朝隋唐之间的投机份子,东拼西凑,利用佛家的术语,杂以周秦诸子的论调,写成“楞严”一经,以喜误国人’。近代文豪如梁任公,在其着『古书真伪及其年代”第二章,也曾说“楞严”是伪作。他说:
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‘“楞严经”可笑的思想很多,充满了长生神仙的荒诞话头,显然是受了道教的暗示,剽窃佛教的皮毛而成。......真正佛经,并没有“楞严经”一类的话,可知“楞严经”是伪书’。以上两种看法,也许是因为我国固有诸子的思想,与“楞严”的义理相符合的缘故,遂致发生这样的议论。
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盖“首楞严经”,在唐玄宗—肃宗年间,(西元七一二—七五六)已经盛行于世,然当时并无对之怀疑者,然至近代,才说“楞严”是伪书,这难道当时距离译书的期间近,而真伪岂不明?还是当时全无高明人士能够认出真伪呢?致使这一部“楞严经”,依然的流传下来!
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据“宋高僧传”卷五云:唐慧琳法师是疏勒国人,精通梵汉,闻名当世,遍读三藏,目光如炬,善能分别真伪,而对于“楞严”丝毫没有置疑,摄人共编着“一切经意义”之中,如果“楞严”是伪书,岂能逃过慧琳的眼光?在“大涅盘经”卷八书后,慧琳的注释曾说:
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‘东晋安帝义熙十二年,昙无忏法师于姑藏,依龟兹国胡本文字翻译此经,遂与中文音旨不符,龟兹与中天竺相去远隔,又不承师训,未解用中天竺文字,所以义违,故有斯错’。由此看来:以慧琳卓越的智慧,锐利的眼光,能够指出“涅盘经”翻译的失义,而竟不能辨别“楞严经”的真伪吗?然而,虽说唐人对于本经无人置疑,但亦未必即属无讹,故欲判定真伪,必须要更进一层的引述历代大德,对于该经的批判以为定论。

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2、历代大德对楞严之批判
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若说“楞严经”是用佛家而杂以周秦诸子学说,便是窃取我国固有思想的伪作,这是与“楞严”之中心宗旨有悬殊的差异。此经由外表看来,似极复杂,然其实际却不然,它的中心宗旨是‘昭明一心,建立三观,修三观,还证一心,断惑证真,成就不生不灭之因果’。明代智旭蕅益大师,在其着『楞严文句”里面说:
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‘......十界一心,事造与理具,遍摄遍含,一境三观,横辨与竖历,非并非别,依此成自行因果......是诚一代时教之精髓,成佛作祖之秘要,无上圆顿之旨归,三根普被之方便,超权小之殊胜,摧魔外之实相宝印......’。
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又通润大师着『楞严合辙”云:
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‘......菩提涅盘,元清净体,如来藏心也。由此心体,含吐十虚,弥纶万有,五目不能睹其形,四辩莫能谈其状,唯我大觉,睹明星时,开佛知见,直觑某顶...... ’。
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通理大师着『楞严指掌悬示”说:‘......如来为辟道元,询问始心,据阿难发心,由于见相思惟,心生爱乐,而如来斥以用诸妄想,此想不真,于是七番破其无处,觌面诃为悲叹,离尘推其无体......因而进求寂常心性,别祈发明妙心,如来为示寂常心性,即在六根,妙明元心,不离四性,故以卍字流光,引合现前,指以亲领,历十番妙示,决多般狐疑,既领见性,即是真心’。
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在溥畹大师着『楞严宝镜疏”上说:‘......如来藏妙真如性,正指妙定真体......各自知心精遍,包含十方,观空如等,视身犹尘......发明万法生续,五大圆融,备彰三藏,大众获益......以一心而为万法,圣若凡,乃至真妄邪正,一切皆心,更无别法’。

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天如惟则禅师云:‘“首楞严经”者,诸佛之慧命,众生之近道,教网之宏纲,禅门之要关也。......求其总摄化机,直指心体,发宣真胜义性,简定真实圆通,使人转物同如来,弹指超无学者,无尚“楞严”矣’。
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憨山大师更是说得好:‘“首楞严经”者,以一味清净法界如来真心为体,依此一心,建立三观,修三观,还证一心,故曰:‘无不从此法界流,无不还归此法界’。是以阿难示同未悟,不达此心,故一向多闻,未得无漏,不能顿拔生死之根,遂罹摩登淫舍之难,由是殷勤启请三观妙门,故我世尊先示一心,照明万法,而首告之曰:一切众生,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体。......是使初心创志,则知观相分明,然后任运一心,法尔浅深,具有断惑证真高下之用。......修已极,故结指观门,使始终一源,不出楞严大定......’。

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至于近代太虚大师着『楞严大意”云:‘此皆辨妄明真之真心论,全部经文中,有一贯的中心思想,即是常住真心,故本经以常住真心为基本。信解、即明常住真心之理;修行、即除常住真心之障;证果、即证常住真心之德......惟“楞严经”确是佛说,仅根据点有异而已。众生世界,即是如来成佛真体,譬如全海成风浪,风浪即在全海,法身成有情无情,则有情无情均即法身。故曰:‘情与无情,皆成佛道’。
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谛闲大师的“楞严指味疏”云:‘一切众生,但知面上之眼能见,胸中之心能知,岂知能见之眼,非一定在面上;能知之心,不必定在胸中,亦二处俱无在不在也。今佛顺众生旧执之情,亦不明言知与不知,在与不在,只以心眼交互发明,因心显见,因见显心,密意正显净尘之眼无见,缘影之心非知,亦不分明道破,令其自悟,旧执俱非,方信知见,原非二物’。
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圆瑛法师之“楞严讲义”云:‘经中所显根性,即是识精元明,体通如来藏性,又如来藏清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现等,大分正齐心生灭门......若会妄归真,见与见缘,并所想知,如虚空华,本无所有,此见及缘,元是菩提妙净明体,与夫妙性圆明,离诸名相等,皆唯性无相,此兼齐心真如门......若妙极一心,四义交彻,四相圆融,历明三藏,不出一心,此兼齐一心本源,斯经实与华严、圆觉,同条共贯,其为无上甚深之圣典’。
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综上所述,则历代高僧大德,对于“楞严经”之批判,确认为佛说的阐明真心常住之真理,谁能有此本领,托于经文,以欺骗天下后世?而且,阐明心性的佛法,就曾被宋朝的理学家所袭取,朱熹先生曾称的观心说,实与周秦诸子之思想有悬殊的差别,而与佛教教义闇合,所以“楞严”一经,决非唐朝时代的佛教徒窃取先秦思想之所为,是很明显的。

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以上历代高僧大德,对“楞严经”之批判,实在是甚为平实,由此足知中国的固有文化思想与楞严的道理,实在较为接近,视“楞严”为伪书一说,诚不攻而自破矣。

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3、楞严绝非伪书
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若谓“首严经”有神仙咒语之谈,就据以判为伪书,这在表面上看来,是颇具理由的说话,然而,“楞严经”所载的咒语,是佛教密宗(真言宗)的特色,在本经关于灌顶部份有三、四处之多,咒文悉皆是梵语译音,根本与道教咒语‘太上老君,元始天尊,急急如律令’等语句差异很大,丝毫没有混合道教的色彩,而梵音咒语,亦决非唐人所可能杜撰出来的。
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所谓谈神仙事,凡是长寿不老的行者,皆可称名谓仙。这个仙的名词,决不是道教独有的专门词,而且楞严所说的仙,是说行者在修禅定时,想多情少,能轻举飞行者则为神仙,与道教所说,炼精化气,炼气化神,修成后可能将肉身白日升天的仙,是根本不同的。道教所谈的练丹术及修精气神法,虽是翻破十卷“楞严经”,也无法找到的事实,而且“楞严经”所说的十种仙,岂是我国道教所谓的仙,可能望其项背?愿学者们细味之。
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总之,不分黑白,只要看到有咒语神仙之谈,就说是窃自道教而来,遂认“楞严”为伪书,这实在非公允通达之论。

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附? 楞严疏七十三种
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崇福寺惟悫法师疏??? 魏北馆陶沙门慧振科判??? 蜀资中弘沇法师疏??? 长庆道巘禅师说文

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永明智觉寿禅师宗镜引释??? 真际崇节法师删补疏??? 槜李灵光洪敏法师证真钞??? 长水子璇法师义疏??? 苏台元约法师疏钞??? 道欢法师手鉴释要??? 福唐沙门可度笺释??? 泐潭晓月标指要义??? 孤山智圆法师疏并谷响钞??? 吴兴净宽法师仁岳集解并里闻记??? 闽僧咸辉义海??? 法界庵主神智讳可观补注??? 云间竹庵补遗??? 北峰印法师释题??? 桐州法师怀坦集注??? 圆明禅师洪觉范尊顶法论??? 东吴雷庵正受论补??? 王文公介甫解亦名定林疏解??? 无尽居士张观文补注??? 温陵宝胜禅师戒环要解

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我庵本无重治集录??? 柏庭善月法师玄览??? 天目中峰国师幻住明本征心辨见或问??? 中吴师子林天如惟则会解

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吴江融室法师净行广注??? 大兴隆寺鲁山讲主普泰管见??? 盘阴沙门供阔冥枢会解??? 杨李幻居真界纂注??? 燕中讲师如相合解??? 曹溪憨山海印大师德清悬镜并通议??? 紫柏尊者达观大师真可解??? 雪浪三怀法师洪恩经解科判??? 云栖莲池大师摸象记??? 内江中川法师界澄新疏十卷??? 五台空印法师镇澄正观疏并月川别眼??? 柴紫乘时讲录??? 云栖广莫直解??? 虞山鹤林大寂文义??? 金陵秋溟先生殷祭酒迈质言并辑补??? 太仓东溟先生管公质言并觉迷录??? 庐陵曾祠部金简凤仪楞严宗通??? 交光法师真鉴正脉??? 天台幽溪法师传灯玄义并圆通疏??? 蕅益素华法师智旭玄义并文句??? 钟贺二居士楞严如说??? 湖南颛愚禅师观衡四依解??? 二楞一雨法师通润合辙??? 传如讲师截流??? 湛然大师臆见??? 王墨池指月??? 汪静峰依释??? 乳峰德水大师摘脉??? 钱谦益先生疏解蒙钞??? 海昌陈元瑞献正脉疏钞??? 会稽惠印解??? 般若庵崇圣句解??? 丹霞天然禅师直指??? 天都俞王言标指

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巴蜀居士非眼刘道开楞严贯摄??? 浙水慈云寺沙门续法灌顶疏??? 云南法界寺沙门溥畹宝镜??? 衍法寺广修法师通元楞严大成??? 无动居士蔡挺会归??? 无量法师慧海修释??? (以上六十八家见楞严指掌)?

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民国

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谛闲大师楞严指味疏??? 显慈法师楞严易解??? 圆瑛法师楞严讲义??? 太虚大师楞严摄论??? 太虚大师楞严大意

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稽首十方婆伽梵??? 首楞严经最上乘


见闻随喜作胜因??? 普愿流通续慧命

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正解经题

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这部“大佛顶首楞严经”,乃世尊一代法门之精髓,成佛作祖之要道。为宗、教之指南,性、相之总纲。诸佛依之为成佛正因;众生依之为解脱要诀。
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在如来三藏圣典中,求其彻底阐明心性;彻底破妄显真,使人转物同如来,弹指超越无学者,楞严妙法是矣!考其所诠则谈圆理,以明真性,开圆解以示真修,依圆行而证大果。

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将释此经大科分三:
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一、经题——大佛顶如来密因......二十字为经题。


二、译人——唐天竺沙门般刺密帝译,乌苌国沙门弥伽释迦译语,共二十一字为译题。


三、正文——从如是我闻起至作礼而去止,共六万二千零二十七字为正文。

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兹先释题分三:初、略明五重。二、会知五名。三、正解经题。

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初、略明五重
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讲经何故须先解释经题?因题为一经之总纲;全卷文义为一经之别目。经题既明,则经文易知。如网提其纲,则众目自张;若衣挈其领,则群褛必直,所以要先解释经题的必要。释题之法,依古来讲经规例,贤首则用十悬谈,解释经题提示纲要,天台则用五重玄义。本人是学天台教观,现在就用五重玄义来解释经题。故当先略明五重。何谓五重?一、释名,二、显体,三、明宗,四、论用,五、判教。何谓玄义?幽微难见曰玄,深有所以曰义。就是说:经中幽微难见,深有所以的道理,用此五重将它发挥出来,俾使学人一览经题,便知经中的大意,故曰五重玄义。

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1、释名
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释是解释,名乃经名,即解释一经之名也。由假名而显示真理,故先须释名。兹先说明本经立名,而逐字解释留在后面正解经题时讲。一切经论别名无量,举要言之,不出七种立题,那七种:一、单人,二、单法,三、单喻,四、人法,五、人喻,六、法喻,七、人法喻。
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第一单人立名者,就是“维摩经”“佛说阿弥陀经”。‘维摩’是人,‘佛’及‘阿弥陀’二皆是人(果人),题中无法无喻,故以单人立名。

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第二单法立名者,就是“般若经”“涅盘经”,‘般若’、‘涅盘’二皆是法,题中无人无喻,故以单法立名。
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第三单喻立名者,就是“梵网经”“璎珞经”。‘璎珞’、‘梵网’是比喻,题中无法无人,故以单喻立名。
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第四人法立名者,就是“文殊问般若经”“地藏菩萨本愿经”。‘文殊’、‘地藏’二者是人,‘般若’、‘本愿’是法,题中无喻,又非人喻、法喻,故以人法立名。
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第五人喻立名者,就是“菩萨璎珞经”“如来狮子吼经”。‘菩萨’是因人,‘如来’是果人,二皆是人;‘璎珞’、‘狮子吼’二者是喻,题中无法,又非法喻、人法,故以人喻立名。

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第六法喻立名者,就是“妙法莲华经”“金刚般若波罗密经”。‘妙法’、‘般若波罗密’是法,‘莲华’、‘金刚’是喻,题中无人,又非人法、人喻,故以法喻立名。
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第七人法喻立名者,就是“大方广佛华严经”,“胜鬘狮子吼一乘经”。‘大方广’是法(性法),‘佛’是人(果人),‘华严’是喻;又‘胜鬘’是人(因人),‘狮子吼’是喻,‘一乘’是法,题中人法喻三者俱足,故以人法喻立名。

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然而本经以何立名?正以‘人法’为名,略兼于喻。但法有‘性法’、‘修法’,人有‘因人’、‘果人’,大佛顶,性法也,首楞严是修法也,密因是理法,了义是教法,万行是行法也,如来果人也,菩萨因人也。略兼喻者,以佛顶之‘尊胜’‘不见’‘现化’,表示楞严法门之殊胜,众生本具之心性。今从所表立名,亦可称为以喻立名,但非全取,故云略兼于喻。

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2、显体
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显是显示,体乃理体。众义所归曰理,为诸法之主曰体,即指真理。真理为经中所说诸法之体,众义所归,故称理体—真理。前释名,是假立名称,为能诠文字,如人之氏名,属宾。今显体,是实质之义,为所诠真理,如人之身体,属主。经若无体,则邪倒无印,那就等于邪说了。如人但有名,而没有身体一样,则张三、李四,就莫知所指,于是则成为龟毛兔角之戏言矣。须知经中文字无非名言,要人循名得体,如因筌得鱼,犹指见月,若逐名迷体,则获不到真实利益,故释名之后须显体。虽然,体岂易言哉?“法华经”云:‘是法不可示,言辞相寂灭’。由此看来,则知显体之难。诸大乘经皆以实相为体。若详细研究起来,各经具有各经的理体。如“华严经”则以一真法界为体,“涅盘经”则以常住真心为体。

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此经究竟以何为体?乃以‘如来藏妙真如性’为体。经中处处显示,重重的指陈,无非示此妙真如性。如七处征心、十番辩见,乃至详明阴、入、处、界、七大等,就是说得这个—如来藏妙真如性。本经云:‘殊不能知生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。’

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3、明宗
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明是明白,宗是宗要。义之所尚曰宗,宗之所归曰要,即明白一经之宗旨要义。亦即所谓明修行之归宿,会实体之枢机。前显体于性,属性德,今明宗即明于修,属修德。所谓已得体正,须从性起修,由修证性。若行人不识宗趣,则行业无所归,徒费工夫,何济于事?现在来举一个比喻:梁柱喻宗,虚空喻体,虚空虽随处皆是,但须修建房屋,方能遮蔽风雨,贮藏物品。若但有体无宗,虽有广大虚空,终不可以一日安住。故显体之后须明宗也。诸经宗趣各各不同。如“法华经”以一乘因果为宗,“弥陀经”以信愿持名为宗。然本经以何为宗?乃以‘不生不灭因果’为宗,所谓以现前一念不生不灭之真心为因,依之而实修,得断惑证真,成就不生不灭之果,如‘藏教依生灭四谛而修,因果皆属生灭’。‘通教依无生四谛而修,证偏真果,非真不生灭’。‘别教依无量四谛而修,果虽分证不生不灭,而因带生灭,均非究竟不生不灭’。唯‘圆教依无作四谛修一心三观,或因或果,皆究竟不生不灭也’。
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今此正指圆教,本经文云:‘应当审观因地发心及果地觉,为同为异,若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处’。又云:‘依不生不灭圆湛性成,以湛旋其虚妄生灭,复还元觉,无生灭性,为因地心,然后圆成果地修证’。因此,故以不生不灭因果为宗(耳根圆通,即是不生不灭因果,谓此现前自性,本圆、本通、本常,名为不生不灭因;依此而修,可以断惑证真,便成不生不灭果)。

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4、论用
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精说曰论,用是功用、力用—成就行业曰功,充足应用曰力,即精细说明此经之功用、力用也。若无功用,则徒劳修行,谁肯为之?故明宗之后,须论用也。诸经功用不同,如“金刚经”以‘应无所住而生其心’为用,“弥陀经”以‘往生不退’为用。
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然本经以何为用?乃以‘离爱得脱’为用。当知经中显密二说,皆有离爱之妙力和得脱之胜用。本经云:‘令识虚妄,深厌自生。知有涅盘,不恋三界’等,即离爱义也。又云:‘我今度汝已出生死’等,即得脱义也。此是显说之用。又云:‘以神咒力,消其爱欲’等,是离爱也。又云:‘神咒冥资,速证无学’等,是得脱义也。此乃密说之用。又云:‘亦名救护亲因度脱阿难,及此会中性比丘尼得菩提心,入遍知海’,此双彰显密之用也。当知‘离爱’,有三界果报之爱,有偏真涅盘之爱,有出假神通之爱,有中谛似道之爱;而得脱(脱即解脱),有圆净涅盘之脱,有方便净涅盘之脱,有性净涅盘之脱。本经所明乃是欲令一切众生圆离诸爱着,圆得诸解脱,即是圆教之大力用也。

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5、判教

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判是判别,教是教相。圣人遗留之言,可以化导于人谓之教;分别一代说法之次第叫做相。如来三十成道,八十示寂,始自寂场,终至鹤林,其间说法四十九年,谈经三百余会,集为三藏十二部的教典,其中大小、权实、顿渐、偏圆之理,各各互陈,若不经判释,则无法探悉如来一代时教的内容,那怎能知道此经所诠之教理,是顿是渐,或大或小?就不免有混滥经旨的可能。所以论用之后须判教也。天台教祖—智者大师,灵山亲承,大苏妙悟,特具手眼以五时八教判释,如来一代说法之大纲,昭如日月,磬无余蕴。五时八教的道理见别录,(拙着“心经要释”)。
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此经究属何时何教所摄?若以此经为华严时,华严是佛初成道时说,而佛说此经时年已六十二岁,则非其时也。又华严对小机如聋若哑,此经乃摩登伽女亦能证无学果,又不是其时也。若谓此经为阿含时,阿含正化二乘,此经正呵二乘,尤非其类。或说此经为般若时,般若会上一切法皆摩诃衍,不复弹斥二乘,而本经唯明如来藏妙义,普收十界,似与般若相同,但前后诃斥小乘,处处则完全不同。或谓此经为法华时,法华是明开权显实,此经专为破妄显真,法华举手低头皆成佛道,此经不知二本不成菩提,乃一向不同也。若谓此经同于涅盘时,既中夜唱灭之时,又非借三助一之旨,乃迥然不同也。既不是上来所说之四时所属,则是方等所摄无疑矣。尤其是弹偏斥小、叹大褒圆,正是方等一类法门,故于通别五时中属方等,是渐时非潮教也。方等乃四教并谈,于化仪四教中,是顿教相,非顿教部,放光说咒属秘密部,阿难之悟大,登伽的证小是不定教,于化法四教中,正诃藏教,傍诃通别,独明圆教也。固知此经乃大乘生酥毒发为教相(生稣毒发同醍醐)。
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??????? ┌一、以人法兼喻为名

????? 五├二、以如来藏妙真如性为体

本经? 重├三、以不生不灭因果为宗

????? 玄├四、以离爱得脱为用

????? 义└五、以大乘生酥毒药为教相

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以上略明本经五重玄义竟?
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二、会知五名
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本经佛自说明,共有五名:
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一、大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。


二、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。


三、如来密因修证了义。


四、大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。


五、灌顶章句诸菩萨万行首楞严。
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“楞严正脉”之作者交光大师,将此五名判为:境智、机益、性修、要妙,因果五对。现在略为解释:
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大佛顶悉怛多......二十一字为第一个经名,是以境智为名。境是境界,指真心理体,智是作用,即佛智妙用。大佛顶...宝印,十三字属境;十方如来......海眼八字属智。大佛顶三字留在解释正题时说明。
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‘悉怛多’译为‘白’,白为众色之本,无论青黄赤绿等,皆不能离开白色,悉为本质熏染而成各色。正如真心之体,能为万法之本,世出世间,无论有情无情一切诸法,都依之而建立。所谓随染缘则成六凡之相,随净缘则成四圣之相。换言之:‘白色’为众色之所依,以表‘真心’为十法界依正二报之根本。

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‘钵怛啰’译为‘伞盖’,如国王所用之伞盖。有遮避掩护义,谓能‘遮避’太阳煎晒,‘掩护’行人(行路之人,非指修行之行人),除热恼而得清凉,能遮避雨水之淋漓,掩护不受洒湿之苦,而得净爽之乐。以表楞严胜法,能遮避烦恼,不使侵入,即能掩护众生的不堕落。又有一种表法,谓证得真心,可以除烦恼得解脱,了生死而自在(太阳喻烦恼,雨水喻生死)。又盖者,包藏也,以表真心含藏一切功德智慧。

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‘无上宝印’:无上,谓没有再过其上—最上无比。宝即尊贵义。印是印证,有取信义。如国王之玉玺,官府之公印,人民的印章。如有此印,方能发生效用,同时亦可取信于人,作为一种有力的凭据。但世间之印,其质不过木石金类,其用乃证信金钱田宅而已。今得此真心,一定保证你成佛,当称它为心印。此印能保证成佛的最尊最贵之印,故曰‘宝印’。成佛为最上无比之胜事,故曰‘无上’,合起来称为无上宝印。
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‘十方如来’:十方—四维上下合为十方,那指十方世界也。如来二字待正题时解释。
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‘清净海眼’:清者不污,净者不染,离一切秽污垢名为清净。‘海’表广大无边义。眼能照境之用。凡夫的有漏肉眼,见前不见后,见近不见远,见大不见小,不能称为海眼。尤其是见一切尘境时,那起贪染故不能称为清净。至于诸佛智眼乃是无漏清净,见量广大,所谓能彻见十法界的一切事理因果而无遗,故称它为清净海眼。以上‘大佛顶......十三字为诸佛所缘之‘境’,即真心之理体。‘十方如来清净海眼’八字为诸佛能缘之‘智’,那真心之妙用。凡外权小虽具真心之理体,但无诸佛之智用。这叫做有境无智,有体无用。因无智慧妙用,所以妄造恶业,即妄受生死等苦报。但虽沉沦六趣,然此真心本自不失其妙体。
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今经所明乃要人人从性起修,从理起智,达到理智双契,体用周全,于是则解脱自在,妙用无穷,故以境智为名。第一个经名约略讲完。现在来讲第二个经名。
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‘救护亲因......入遍知海’,此二十四字为本经五名中之二,是以机益为名。机是机类,指行者,益是利益,指教益。救护亲因下十六字为机;得菩提心下八字为益。
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‘救护亲因’:救是救拔、救济,护是拥护、保护。救是就受灾害后之谓,护是就未受灾害前言。因受了灾害故须救拔;因虑其将受灾害,故须保护。若依本经来说,救是针对阿难误坠淫窟,护尚指阿难将毁戒体而言。‘亲’字有二义:
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一、远亲,佛眼观之,一切众生皆是过去多生多劫来,互为父母兄弟妻子等,皆是眷属。这叫做远亲。二、近亲,即现前的六亲眷属。本经则指阿难,他为佛堂弟,又是弟子,更为侍者,是亲中之最亲。‘因’即指成佛之因,就是真心本性,更是无作戒体。阿难遭摩登伽女之难,世尊放光说咒‘救’拔阿难,保‘护’其清净戒体,俾使不迷失其成佛之真心—‘因’,故曰救护亲因。因为救‘度’阿难‘脱’离淫窟之难,故曰‘度脱阿难’。不但度脱阿难,及性比丘尼亦同时被佛度脱,故曰‘及此会中性比丘尼’(即摩登伽女,留在正文中解释)。
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‘得菩提心’:菩提译为觉。菩提心即本觉真心。此心虽则人人本具,但迷而不知,今于楞严会上,世尊处处的指示,人人有此本觉真心,乃从性起修,实地而证得,故曰得菩提心。其实本有的家珍—真心,不从外得,亦非前无而今有之新得来。不过以迷时如失,悟时如得而已!如改为证菩提心则更为完妙矣。因为菩提心属本有故,若用证字比较来的恰切。因为证字是发见的含意。
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‘入遍知海’:‘入’是由外而入内,因为众生迷时如在门外,俗语所谓门外汉,悟时如入室升堂。‘遍’是普遍、周遍,即广大无量。‘遍知’,是说佛智圆满广大,遍知一切诸法,犹如大‘海’深广无涯,故曰遍知海。遍知海即指妙真如性的胜妙境界,今证悟妙真如性,故曰入遍知海。上十六字救护亲因为‘机’,指阿难及性比丘尼。下八字得菩提心,入遍知海属‘益’,指证悟真心境界。

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(第二个经名略为讲完。)?
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其次:‘如来密因修证了义’,此八字为本经的五名之三,是以性修立名。如来密因为性,修证了义为修。其义留在解释本经正题时说明。
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其次:‘大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒’,此十五字为本经的五名之四,是以要妙立名。大方广妙莲华王七字为妙,十方佛母陀罗尼咒八字为胜。‘大方广’:大是普遍义,表真心之体周遍法界。‘方’是平等义,表真心之相平等无差别。‘广’是周全义,表真心之用圆满周全。又大方广三字即三德秘藏也。大—法身德;方—般若德;广—解脱德。
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‘妙莲华王’:莲华是出污泥而不染,正如真心虽在六趣轮转而不变。又华有多种,或有华无果,如牡丹、芙蓉一类(喻外道空修苦行,无所得益);或有果无华,如银杏一类(喻计自然不必修行之外道);或多华而少果,如桃李一类(喻声闻克苦修行,只证小果);或少华而多果;如胡麻一类(喻世人修一善事得享天福);或一华一果,如柿子一类(喻缘觉修十二因缘法仅得涅盘小果);或先华后果,如梅华一类(喻权教菩萨先藉缘修后生真修);或先果后华,如瓜茄一类(喻初果先得见道而后修道)。唯莲华,华果俱多,且华果同时,处染常净,因为有这么胜妙,所以称它为妙莲华。这是比喻本经中所明,如来藏妙真如性之一种微妙的道理。华果俱多,正显妙真如性的因含万行(诸菩萨万行),果彰万德;华果同时,正显妙真如性与生佛同源,凡圣一如;处染常净,正显妙真如性,在尘不染,在凡不减。然而怎样又称为莲华王,王的意思是什么?‘王’是自在义,因为它—莲华:能够华果同时,处染常净的等等自在作用,故以王称之曰莲华王,正显妙真如性的解脱自在,妙用无穷。
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‘十方佛母’:谓十方一切诸佛之母,母有能生义,十方诸佛皆由此经出,则此经能生十方诸佛,故曰十方佛母。又经是能诠,理为所诠,此经所诠之理,即常住真心—妙真如性,此心乃成佛之因,十方诸佛由此心而生出,故亦可称它为十方佛母。
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‘陀罗尼咒’:陀罗尼三字是梵语,咒一字是华言,乃华梵合称。陀罗尼译为总持—总一切法,持无量义,正显真心,总持宇宙万有世出世间的一切诸法。又总持一切善法而令其不失,正显真心永具一切功德智慧的不失;总持一切恶法令其不生,正显真心本自离过绝非的永不变坏。又陀罗尼即是一种真言。谓诸佛亲从真性中宣说出来之密语,一一皆是真实不虚,正显真心永离一切虚妄。上七字,大方广妙莲华王,为‘要’,此经为修行要法故。下八字,十方佛母陀罗尼咒,属‘妙’,乃指真心微妙不可思议(第四个经名讲完)。
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其次‘灌顶章句诸菩萨万行首楞严’,此十二字为本经五名中之五。是以因果立名。灌顶章句四字为果;诸菩萨万行首楞严八字为因。
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‘灌顶章句’:灌顶是密教之经藏名。章是章段,句是句逗。谓“楞严经”属密教灌顶部所摄,其章句是从灌顶部录出,故曰灌顶章句。又印度的风俗,凡国王受位时,即以金瓶取四大海水,灌于王顶以表庆祝为统御四海治理万民。至于佛教之行灌顶法,乃以初地菩萨乃至等觉,因其究竟可以成佛。诸佛以大悲水为之灌顶,而授成佛之记,这是譬喻依此大佛顶法而修行,可以究竟成佛。
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‘诸菩萨万行首楞严’,这一段文留在后面解释正题时讲。上四字,灌顶章句为果,得灌顶便可成佛故;下八字,诸菩萨万行首楞严就是因。
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总之,以上所讲本经的五名,第一是以境智立名。二、是以机益立名。三、是以性修立名。四、以要妙立名。五、以因果立名。列表于下:
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??????????? ┌大佛顶悉怛多般怛无上宝印

一、境智为名┤

??????????? └十方如来清净海眼

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??????????? ┌救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼

二、机益为名┤

??????????? └得菩提心入遍知海

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??????????? ┌如来密因

三、性修为名┤

??????????? └修证了义
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??????????? ┌大方广妙莲华王

四、要妙为名┤

??????????? └十方佛母陀罗尼咒
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??????????? ┌灌顶章句

五、因果为名┤

??????????? └诸菩萨万行首楞严
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复次,当知本经现在所用的名,乃是结集者,从佛答文殊所问的五名中拣择重要,采取十九字而合成的。盖一切经的题目,并不一定全部都是为佛亲自所安的。一部分固然是佛亲自所说,如“地藏经”“金刚经”等。但却也有一部分是翻译者所安的,如“佛说阿弥陀经”是。还有一部分是结集人所安的,本经就是属于这一类由其删去与采取的,内容具有说明的必要,因为不能将五个名统统安在经上,所以只好删繁就简,择其重要为主,这是结集经家的一种善巧,以符合人心为旨趣。

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‘大佛顶’三字是分取第一题。‘如来密因修证了义’,此八字是全取第三题。‘诸菩萨万行首楞严’八字是分取第五题。第一题采取三字,略去十八字者,以大佛顶三字为一经法之体,而本经乃显密诠圆,大佛顶为显密所依之体,故取之以冠首。悉怛多下十字是诠密,以其不离此体故。十方如来下八字是显诠,亦不离此体,所以略去。第二题因为从用立名,局于一面故全略。第三题为此经之宗要故,所以全取。第四题以其从喻从密立名,仍为大佛顶三字所摄,故全略。第五名以灌顶章句属密诠,为大佛顶所摄,故略去。诸菩萨下八字亦为此经之重要,所以采取之。连前十一字的‘大佛顶’‘如来密因修证了义’,共成十九字为本经选定之题目,圆满经中一大宗要。(略为会知五名竟)

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三、正解经题
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大佛顶如来密因修证了义,诸菩萨万行首楞严经
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此二十字为一经之题目。题有别、有通,上大佛顶等十九字为别题,别是各别,别于他部,为本经的专有名词。经一字为通题,通者,同也。凡佛说者部部皆称为经故。今先讲别题,当分做五段来讲:一、大佛顶。二、如来密因。三、修证了义。四、诸菩萨万行。五、首楞严。先讲大佛顶三字。当约事、约理、约心、约譬喻四种解释。先约事:

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‘大佛顶’,大是赞叹词,赞叹有二:一、事赞。二、理赞。大为能赞,佛顶为所赞。所谓大矣哉!佛之无见顶相,真是胜妙极了。此为事赞,就事实而赞叹者。理赞即赞此楞严胜妙法门,所谓大矣!楞严法门之微妙,犹如佛顶之尊极也。
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‘佛’即释迦牟尼佛。梵语佛陀,略称佛,译为觉,乃自觉、觉他、觉行圆满,故称为佛。
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‘顶’,即肉髻相上的无见顶肉髻相,是佛三十二相之一,在青螺绀发正中,周围红色,状如春山吐日,顶极不可见,谓之无见顶,乃八十种随形好之一,谓之无见顶好。何谓无见顶?即“华严经”上所谓:‘佛初诞生时,伦毗尼园的林神,捧持谛观不见其顶’。又“金刚密迹经”云:‘佛成道后,游波罗奈国,东方应持菩萨来礼佛时,瞻仰世尊,欲穷佛相,往至上方,历恒沙界,终不见佛顶......’。“观佛三昧经”也说:‘佛顶肉髻,生万亿光,光光相次,乃至上方无量世界,诸天世人,十地菩萨亦不能见’。据此,则佛顶之胜妙实在不可思议!约事讲完,次约理释:
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‘大佛顶’三千当体即是三德秘藏。三德就是:法身德、般若德、解脱德。法身是常住周遍德,般若是圆明觉照德,解脱是自在无碍德。‘大’即法身德,以法身周遍故;‘佛’即般若德,以般若觉照故;‘顶’即解脱德(证到佛果,方能究竟解脱),佛德超绝故。又每字亦即圆具三德。大字具三德者:‘大’梵语称为摩诃,译为大多胜(略称为大),‘大’即法身,能统一切法故;‘多’即般若,智境普照故;‘胜’即解脱,超出一切故。佛字具三德者,佛乃自觉、觉他、觉行圆满。自觉即般若德;觉他即解脱德;觉满即法身德。顶字具三德者,顶有最尊、放光、不可见的三义。最尊就是法身德;不可见是般若德;放光现化是解脱德。


又‘大’者,赞三德也。法身体大,般若相大,解脱用大。‘佛’者昭三德也。法身本觉,般若始觉,解脱究竟觉。‘顶’者表三德也。法身无法更上,般若不可以相见,解脱放光现化,本经第七卷云:‘无见顶上放光如来宣说神咒’。二约理讲完,次约心:
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‘大’即广大普遍义。亦可说是包含容受义。真心周遍法界(广大),心包太虚,量周沙界(包含)。若详细说:吾人现前的一念心性,实无分际,亦无方隅,亦无前后,亦无时劫,所谓竖穷三际,横遍十方;统摄一切有为无为诸法,实当体绝待不可思议,故名为大。本经云:‘一切因果世界微尘,因心成体’。‘佛’即觉也。吾人现前一念心性,常自灵灵觉觉,未尝昏昧,故名为佛。本经云:‘其形虽寐,闻性不昏,纵汝形销,命光迁谢,此性云何为汝销灭’?这就是显示心性不昧的特色。
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‘顶’最尊义,俗语谓顶好、顶上,就是最尊的含意。吾人现前一念的灵明心体,乃具足常乐我净之四德,永离生死烦恼等苦,且历劫常存,万古不变,你想世间还有一法能比它尊贵?又一念心性统摄十界诸法,此为体大,竖穷横遍是为相大,俱恒沙功德名为用大。善观心者,能向此一念心中识取家珍,善读经者能向此三字中识取自心,则无上宝王不求自得。三约心释竟,次约喻:
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以佛顶之尊胜,喻楞严之微妙。所谓:‘大矣哉!楞严法门之胜妙不可思议;正如佛顶之无上尊胜也。’佛顶尊胜的其义无量,约而言之,有二特点:
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一、‘最胜无上’,以喻此法之最胜,依之修习,可以直趋无上菩提,绝非其他的一切法门可能比其上者。
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二、‘最妙无见’,以喻此法绝妙无为,微妙难见,唯佛方能彻底证悟,非凡外权小所能明了(证悟),因此故取佛顶来做比喻。然佛顶虽可作喻,但不如直指法体,较为亲切。
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复次当知,此经的宗要在破妄显真,开示如来藏之妙真如性,故大佛顶亦可取喻妙真如性也。所谓大矣哉!如来藏妙真如性不可思议也。灵妙无为,不可以有相喻,不可以无相喻,乃至不可以非有相非无相作喻。若言其有,视而不见,听而不闻,若言其无,灵灵觉觉,应用周全,正如佛之‘无见顶’‘最胜无见’(今不谈尊胜,但明无见),即不可以有相见,不可以无相见,乃至不可以非有相非无相见,若说有相,何以应持菩萨恒沙而不见?若说无相,何以大众皆得仰观顶光化佛?本经初卷云:‘尔时世尊,顶放百宝无尽光明,光中出生千叶宝莲有化如来,坐宝花中’。

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兹再约‘最胜无上’,‘最妙无见’二义以合喻之:如来藏妙真如性,也就是真心的异名。此心乃为诸佛之母,诸佛依之而成佛故。离了它——真心,则无所证,亦无所谓成佛了。故谓‘最胜’。世出世间无有一法能比其上者——‘无上’。真心之体,不生不灭,平等周遍,世田世间一切诸法,无不依之而建立,非一切法而能现一切法,非一切相而不离一切相,这就是最妙最胜。而无形无相,不可以心知,不可以识了,又不是肉眼、天眼、慧眼、法眼所能见者,这就是‘无见’的极致。因真心之体,难以言诠,故以佛顶的无见义喻之。
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总之,这部“佛顶首楞严经”,乃不可思议的微妙法门,为如来之密因,修证之了义,具足菩萨所修的万行,依之修习,可以顿超生死,究竟成佛。本经云:‘有三摩提名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路’。因为胜妙之法,难以言诠,所以举佛顶二字来做比喻。
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要而言之,大佛顶三字为能赞能表,大字是能赞;密因了义,万行首楞严为所赞。佛顶二字为能表,密因下四句为所表。所谓大矣哉!这部“楞严经”真广大极了,到底大是指的什么?正赞密因为大因,究竟成佛故;了义为大义,开圆解故;万行为大行,修圆行故;楞严为大定,超诸三昧故;有了以上种种的胜大,故名此经为大经。首标大字以赞之者,意欲令受持此经的人,当依大教而解大理,称大理而起大行,满大行而证大果,故以大字赞叹之。
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其次佛顶二字为能表,密因下四法为所表。佛顶是微妙义,谓微妙!这部楞严法门,究竟是什么微妙?正表密因为妙因,‘因心’、‘果觉’二不别故;了义为妙义,一门深入,六根清净故;万行为妙行,称真如理,圆满中道故;楞严为妙定,自性本具,不假修成故,有以上的种种微妙,所以当称此法为妙法。以佛顶表者意欲受持此法的人,当依耳很圆通之一门妙教,悟如来藏妙真如性之妙理,从妙理而起妙行,修满妙行而证妙果(佛之妙觉极果),故以佛顶表之。

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总之,此大佛顶,若据实义:即指菩萨涅盘,原清净体之如来藏妙真如性,此性为十方如来成佛之密因,故连下一句则谓大佛顶如来密因。当知大佛顶三字,诸经或视为实相,或视为佛性,或认为真如等,其实皆是一心也。在迷为‘如来密因’,在悟为‘修证了义’。在因为‘菩萨万行’,在果为‘首楞严’王。故一经要妙不出此宗,十界枢纽无踰兹体,所以将它列为首句是很有意义的。以上大佛顶三字讲完,其次如来密因。
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如来密因,如来是佛之德号,十种通称之第一号。如称释迦如来,药师如来,弥陀如来......。
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佛为何称为如来?这是表示佛德妙用的一种称呼。现在略为说明:‘如’是自在不变,‘来’是来去随缘的含意。佛是三觉圆满万德具,彻证法身常住不变之体(如),但为普度众生,同证无上菩提的起见,因而随缘示现于九法界(来),所谓不变随缘,虽‘随缘’示现九界——来,但终能自在‘不变’——如,所谓随缘不变。要之,不变随缘,随缘不变,所以称他为如来!这正拣别凡夫的来而不如。凡夫随业‘来’三界生死,常被尘境转变的不能自在,这是来而隐如(依境随缘),但性不变。二乘是如而不来,因二乘人虽证涅盘寂灭之理(如),但属独善其身,不肯‘来’三界度生,这是如而不来(但能不燮),不能随缘。菩萨虽上能分证法身不变之体,下能随缘度生,但其自证之智慧未满(如十四夜月),化他之福德未足,虽有如有来,但尚未能圆融中道(即如即来、即来即如)这是如不能即来,来不能即如。换句说:就是不能彻底不变,彻底随缘(此约权教菩萨而言,若观音、地藏一类,实教菩萨就不在此例)。唯佛才能究竟不变,得大自在(如),彻底随缘,应化无穷(来),故称如来。又乘‘如’实,道‘来’成正觉故名如来。又后佛的出世‘如’同先佛之再‘来’,以佛佛同道故,此即仿同先佛号。又有三身如来:法身——常住不变;报身——功德圆满;应化身——随类应化。法身为本有,报身是修成,应化身是起用。今指三如来中之报应二身。
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‘密因’,先说明因字,然后解释密字。‘因’就是原因,也就是要素,即指成佛之要素——因。因如种子,由因克果,如依种子的收获——结果。然什么是成佛之因(佛因即如来因)?不生不灭之真心,就是成佛之因(如来因)。若无佛因——真心——焉成佛果?所谓依不生不灭之真心为本修因,而证到不生不灭之佛果。因为依了真心而成佛,所以称它为如来因。又因是出生义,能出生佛果,故曰如来因。然而怎样又称为密因?密有‘秘密’和‘微密’的两种意义。先明秘密:
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秘密,即不显露,当知一切众生,皆具有一个不生不灭的真心,它是具足无量功德智慧,但被三惑烦恼之蒙蔽所以不能发见(真心);不知应用(功德智慧),所谓秘而不知,密而不显,因此故称为密因。虽然如是,但于二千余年前就被释迦世尊发见了。所以世尊在菩提树下成道时,曾三叹:‘奇哉!奇哉!一切众生,皆有如来智慧德相,因被颠倒、妄想、执着不能证得’就是这个道理。还有一种解释:所谓秘密者,以其这不生不灭之真心,为一切众生所不知,唯诸佛如来能知能见,正如世人有一密事,其余不知,唯自己知之。现在所说的秘密其理同样。不生不灭的真心为诸佛所独证独知,故称它为如来密因。又此真心,为十方‘如来’得成佛果之因,但为一切众生所不见不知,虽具而不知,不过密具而已。所谓密具成佛之因,故曰如来密因。
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其次‘微密’就是微妙不思议。因为诸佛都依它——真心而成,则诸佛便是真心所生者。此心能生诸佛,实在太微妙了!亦即指此大佛顶法为修成佛果之正因,此法微妙不可思议,故曰密因。又微对粗言,如修五戒十善,此为粗因,修四谛十二因缘法,此为劣因,就是菩萨修六度亦非微妙,唯此大佛顶法是究竟成佛之法,这才算为微妙。
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总之,密因就是正因佛性,也是指不生不灭之真心,此心究竟得成佛,故名如来因。以其在迷不知,故又称为密因。当知众生虽具此因,若不‘修’习,怎能‘证’得?故其次须明修证:
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‘修证’,修是修习,证是证得。实践体验叫做修,于中所获结果谓之证。又依理起行曰修,由因得果曰证。诸佛的所修,即修此如来密因,依此得不生不灭真心为本修因。所证者亦不外证此如来密因。当知修有‘渐修’、‘圆修’;证有‘分证’、‘满证’。兹约四教明之:先明修,次明证。
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藏教依生灭四谛修析空观,是为渐修。通教依无生四谛修体空观,别教依无量四谛,修次第三观,亦为渐修。唯圆教依无作四谛,修一心三观,此为圆修,今指圆修。以大佛顶法俱足三德秘藏,包含一切诸法故。
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‘证’有渐证、圆证,亦名分证、满证。如藏教依生灭四谛修析空观,断见思惑,见真谛理,得一切智,证偏空涅盘,此为分证(一部分之证);通教依无生四谛,修体空观,断见思惑,更侵习气,见真谛理,得一切智,证偏真涅盘,此亦为分证;别教依无量四谛,修次第三观,断尘沙惑,兼断十二品无明,见俗谛理,得道种智,证但中涅盘,此亦为分证;唯圆教依无作四谛,修一心三观,完断无明惑,彻见中谛理,得一切种智,证中道实相涅盘,此为圆修圆证。今指圆修圆证(依此大佛顶法,得证究竟圆满菩提故)。本经云:‘有大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路’。
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‘了义’了者,尽也,没有其余的意思。‘义’是义理,深有旨趣谓之义,合言之,谓了无余义,也就得究竟义。意谓这部“大佛顶首楞严经”是一种成佛究竟的法门。了义是对不了义说,若依五戒十善而‘修’,获到人天果报(证),此属世间有为的修证,未见真理,三惑烦恼全在,既非出世,怎能称为了义?其实凡夫业识泛泛,全无知觉,是谈不上修证二字,况了义呢?如依四谛十二因缘而‘修’之‘证’到偏空有涅盘,但只见真谛理,唯断见思惑,尚有尘沙无明未断,只了分段生死,尚有变易生死未了,虽属出世的修证,终非了义。菩萨虽能够广修六度万行,但尚未圆满觉道,只是分证法身,得但中涅盘,因此他的修证,亦未究竟,就是等觉菩萨,还是前程有路,未至圆极,亦不能称为了义。唯佛的障尽惑空,得三觉圆、万德俱,大事已毕,更无余事,才能称得上修证了义。今此楞严胜妙法门,为成佛之真因,依之而修而证,得究竟圆满菩提,故曰修证了义。若详细的说,了有二义:一、明了,谓明白了知人人本具不生不灭之真心(理即心);明了圆满菩提归无所得。二、完了,谓能依此密因而修而证,则无上菩提究竟完了(如能从闻思修,去反闻自性,即能入三摩地自然获到了义了证)。
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‘诸菩萨’,诸者不一之词,是众多的意思。兹约‘横’‘竖’‘修证’三义说明:约竖言即指三世,约横言(空间)即指十方,所谓十方三世诸菩萨。约修证,即通常所说的四十一位(或五十五位)。若本经则明六十圣位,正文中自有说明。

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‘菩萨’,完全应称‘菩提萨埵’,我国好略,单称菩萨。梵语菩提萨埵,翻成中国语叫做觉有情(旧译众生,新译有情),含有:情爱、情识、情见等意思。总之,凡有知觉性—有精神活动者,都可称他为有情(指人暨一切动物)。兹单就人类来说:觉有情就是觉悟的人。当约三义来说明:一、菩萨不是一般在迷的有情,是一位已经觉悟了的有情(此处觉字是指菩萨有觉,有情是指菩萨自己),故曰觉有情,此约自利言。二、菩萨不但自己觉悟就算了事,尚能将自己所觉之道去‘觉’化一切在迷的‘有情’,使之同归觉道,故曰觉有情(此处觉字指觉他,有情指一切众生),此约利他言。三、菩萨是上求佛道之‘觉’,下化‘有情’之迷(此处觉字指佛道,有情仍指一切众生),此约自他兼利。以外还有一种说法:菩萨能分证如来的觉道,就是位至等觉,尚还有一品‘生相无明’未断,虽觉而尚有微细的情见,故曰觉有情。
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总之,菩萨是悲智并运,自他兼利。以智故能够上求佛道(自觉—自利);以悲故,能够下化有情(觉他—利他)。前者是智慧的追求,理性的证悟,是智,属于理,为自利;后者是福德的培植,表行的修持,是悲属于事,为利他。

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由此观之,则知上求下化,是为做菩萨唯一的根本条件。同时要知道菩萨是任何人都可以做的,我人如果有了上求佛道的精神;下化有情的志行,具足慈悲智慧,能够自利利他,即就是菩萨。
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‘万行’,万是此方的总数,乃表示众多的意思,非局指十千成万之数也。‘行’是修行、行门,万行即无量行。如三十七道品、四弘誓愿、四无量心、六度、四摄,以及诸三昧、诸陀罗尼等皆为万行所摄。菩萨所修的行门虽有无量,约而言之,不出十度:
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1、布施:财施、法施、无畏施。
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2、持戒:摄律仪戒,就是诸恶莫作;摄善法戒,即众善奉行;饶益有情戒,乃是大乘行者的专为利益众生。
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3、忍辱:生忍—亦名耐怨害忍;法忍—亦名安受苦忍;无生法忍—亦名谛察法忍(一、事忍—逆境,二、观忍—观察四大假合,三、慈忍—慈悲怜愍)。

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4、精进:止恶精进,行善精进,利生精进。
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5、禅定:世间禅(四禅八定);出世间禅(观炼熏修,‘观’—九想,八背舍。‘炼’—九次第。‘熏’—狮子奋迅三昧。‘修’—超越三昧);出世间上上禅(九种大禅:一、自性禅。二、一切禅。三、难禅。四、一切门禅。五、善人禅。六、一切行禅。七、除烦禅。八、此世他世乐禅。九、清净净禅。)。
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6、智慧:一切智(了达一切皆空),亦名生空智;道种智(了达度众生一切法门之智),亦名法空智;一切种智(了达总相别相,化道断惑一切种之智),亦名俱空智。
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7、方便:施惠方便,爱语方便,同事方便。
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8、愿:四宏誓愿,略则:一、欣求菩提愿(上求),二、深入经藏愿(自利),三、利乐有情愿(下化)。
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9、力:一、闻法力。二、思择力。三、修习力。能于所闻善法,彻底信受为闻法力。思惟拣择一切的善法为思择力。依所择善法去勤修学习,加功用行,为修习力。
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10、智:一、受用法乐智,有智故能受用一切佛法(自利)。二、成熟有情智,有智故能利益众生(利他)。三、进取菩提智,有智故能进取菩提(上求)。当知十度中,第六与第十同是智度,究竟是同还是异?第六度般若是根本智(先天得),第十度是后得智(后修得来)。学者须注意。
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总之,‘布施’—即牺牲自己,利益他人。‘持戒’—即诸恶莫作,众善奉行。‘忍辱’—即慈悲为怀,宽恕待人。‘精进’—即选择善法,努力进修。‘禅定’—即统一心力,降伏妄想烦恼。‘智慧’—即明白真理,认识事实。‘方便’—即用善巧方法,便利教化众生。‘愿’—即发菩提心,上求下化。‘力’—于所修善法,坚持不失。‘智’—即明白一切的事理因果。
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上面所说十度,要而言之,不出慧行、行行二种;般若一度为慧行,余者为行行。慧行为正行,行行为助行。又有显行、密行,经中清净律仪为显行,坛仪心咒为密行。至于‘十信’是全根力而植佛种;‘十住’是生佛家而成佛子;‘十行’是广六度而行佛事;‘十回向’是回佛事而向佛心;‘十地’是证真如而亲见法身;‘等觉’是邻佛位而破生相,此为万行之总纲。
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‘首楞严’,是大定的总名,为佛所得三昧之一,即全经之正脉,乃三种禅定(妙奢摩他,妙三摩提,妙禅那)之总相。又妙奢摩他、妙三摩提、妙禅那是首楞严的别相。乃合三定的别名而成一大定之总名。当知,首楞严乃令知如来成佛本定;奢摩他,令悟妙三本具圆定;说三摩提,令依圆定一门深入;说禅那,令住圆定而历位修证。要之,奢摩他属本具,三摩提属开解,禅那属修证。兹举一喻:‘首楞严大定如月之本体,奢摩他如月之形相,三摩提如月之光明,禅那如月之照辉’。
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又‘首楞严’是梵语,译为一切事究竟坚固。如本经中所谓:‘五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法,皆本之如来藏妙真如性,常住妙明,不动周圆,妙真如性。’此性万古常存,历劫不变,究竟坚固,故云一切事究竟坚固,坚固即不生不灭不变动的意思。此一切事究竟坚固,正与法华之‘究竟诸法实相’之义相同。亦有译为健相三昧,即就是究竟诸法实相之义。又楞严大定亦可称为圆定、妙定也。何谓圆定?不但独取自心不动,且能统赅万法,悉皆本来不动,为一定体。所谓日月经天而不动,江河竞注而不流,故称为圆定,否则何以为一切事究竟坚固?本经云:‘常住妙明,不动周圆’。根据上面所说:凡不兼万有,独制一心者,皆非圆定。
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何谓妙定?以其性本的自具,而天然不动,不假修成,就是在迷时,其体亦安然不动,故称为妙定。否则何以能为彻法底源的无动无坏。所以经中飞先亲验,双离动静。根据上面所说,凡别取工夫者,皆非妙定也。合此圆妙二义,故为首楞严王三昧也。从启发知解起行,直至历位成佛。从始至终,中间永无诸委曲之相,亦无出退;乃不同于常途之定的有入住出,如入之则有,出之则无,故在定,虽纵经多劫,必以静而碍动,出定略涉须叟,必以动而碍静,皆非圆妙也。具了圆妙二义,故以大定称之,越出一切诸定故。
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扼要的说:本经自第一卷显见起至四卷半止,乃圆彰藏性之文,极明一切事究竟坚固之理。‘会四科即明性常住,融七大即明性周遍,即所谓彻法底源无动无坏’。又前自请定,后至结名,为正说。经中前半全谈藏性,以修证藏性,始终不出一定耳。所谓开圆解,乃依究竟坚固之理,而修究竟坚固之行,得证究竟坚固之果。
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若将上文一起来说:则谓菩萨从最初发菩提心起直至位登等觉,悉皆依此楞严顶法为因,以之广修六度万行,得究竟成佛,始终不能离此。则此楞严一法,诚为诸菩萨万行之根本。换句话说:菩萨所修万行,行行皆不离此为本修因。所谓:‘截琼枝寸寸是宝,折旃檀片片皆香’,故曰诣菩萨万行首楞严。若再以十一字来说,则谓这大佛顶首楞严的微妙法门,乃为十方如来成佛的一大正因,是依修证究竟的,同时也是一切菩萨广修万行的根本,所谓三世诸佛皆由斯门而成就,十方诸菩萨皆依此法门而修行,故曰:‘大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严’。

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要而言之,上来所说:‘如来密因’,即是本具的正因理心佛性;‘修证了义’,是开显的了因慧心佛性;‘菩萨万行’,是助修的缘因善心佛性,‘首楞严’,就是所修之妙行。‘大佛顶’就是所证妙果。
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又‘大佛顶’三字为统明总相法体,‘如来密因’下为详示别相妙用。有果人和因人两种妙用(如来是果人,菩萨是因人),‘密因’为果人之妙用,‘万行首楞严’为因人之妙用。
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复次当知,本经第一卷至第四卷之三卷半文,即是说明‘密因’的道理,是佛答阿难所请的三名中之妙奢摩他。从第四卷至七卷之二卷半文,即是说明‘了义’的道理,是佛答阿难请问三名中之妙三摩提。第七卷至八卷之半卷文中,即是说明‘万行’之文,是佛答阿难所请三名中的妙禅那之问。于是则此二十字之经题,已摄尽全卷的经文内容,故特取为经题。

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总之,本经大要是由本具的自性开解如来密因,而实行了义之修,得证了义之证,为明心见性的彻底之谈,为十方如来的究竟成佛,及一切菩萨修习万行唯一的胜妙法门。(以上别题讲完)其次通题。
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经(佛所说的教法):此是通题。梵语修多罗,或云修姤路,或云素咀缆,译为契经。我国好略,故但称经。所言契经者,就是契理契机。谓上契诸佛之心理(一切言教皆从佛之大悲心宣说出来的),下契众生之机宜(一切言教无非应众生的机宜而说的)。契理则称为正道,乃无邪倒错谬,契机则巧被三根,而能令人信解受持。若但契理不契机,则同世典俗训;若但契机不契理,就像渔歌樵曲。惟佛所说的一切经典,都具有契理契机的双妙,故以契称之!同时也是一种拣别与其他世典的不同。以上乃就通途而言。若约各经,如“弥陀经”则谓上契释迦、弥陀悲愿度生之理,下契众生信愿念佛求生之机。若单就本经,则为上契世尊详示破妄显真之理;下契众生欲求明心见性之机。

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古人解释经的意义很多,兹约贯、摄、常、法四义释之:‘贯’—谓贯串佛所说的一切教义令不散失,如以线贯珠一样(佛的言教,若无结集成经,怎能流传千古不失)。‘摄’谓摄持所应度的众生令不堕落,如慈母摄提小孩一样(佛所说法,无非要救度众生使不堕落)。佛所说一切真理,能够保持到现在,皆贯串之力,同时能够普度一切众生,皆摄持之力也。‘常’则历诸万世而不易。‘法’则推诸四海而皆准。换言之,万古不变其言,谓之常(佛的言教至真至止,最能觉世觉人,故能万古不变其言)。天下同遵其道,谓之法(佛的言教至善至美,极为契机契理,故能令天下同遵)。正因其契理故,所以能流传万世;正因其契机故,所以能垂范天下。因为佛教的理论极圆满而广博,故能不限时代—时不分古今(二千余年来极为一般学者所崇尚,此即万世不易之表示),不限地域—地不分西东(差不多全世界皆有佛数了,此即天下同遵之表示)。以上乃约‘贯摄常法’四义说明经的意思,这是约一切经的通途而说。若约各部:如“弥陀经”,则贯彻古今,皆依念佛一门,普度众生谓之贯;三根普被,摄持一切众生谓之摄;一往生则永不退于阿耨多罗三藐三菩提谓之常;念一句佛,能究竟成佛为最好方法谓之法。若单就本经:‘贯’则如来藏妙真如性为生佛同源,凡圣一体;‘摄’则真心俱足一切功德智慧;‘常’则真心不生不灭;‘法’则真心为成佛之正因。
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按“杂阿毗昙心论”亦有五义的解释:一、出生义(出生一切功德故)。二、涌泉义(无尽妙理如泉源滚滚)。三、显示义(阐显一切义理故)。四、绳墨义(辨别邪正曲直故)。五、结鬘义(义理连贯不散乱故)。
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又经者径也,若约通途则谓修行成佛作祖所应经由之路径。若约各经,如“弥陀经”,则谓念佛求生由娑婆而往西方之路径。单就本经,则谓十方如来一门超出妙庄严路之捷径。
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以上二十字之经题,共有七对:
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一、能所:能谓能诠,所谓所诠,能诠即经之一字,所诠即上之十九字。
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二、总别:总谓总相,指大佛顶三字,别谓别相,即如来等十六字。
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三、体用:体谓法体,即大佛顶首楞严,用谓妙用,即修证了义及万行。

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四、事理:事谓事相,理是理性;佛顶,密因首楞严为理;修证了义万行为事。
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五、因果:因谓因位,果即果位,诸菩萨为因位,如来谓果位。
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六、人法:人有因人、果人,法有修法、性法;菩萨为因人,如来为果人,大佛顶为性法,首楞严为修法。

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七、法喻:法有多种,密因为理性,了义为教法,万行为行法,首楞严为修法。喻是譬喻佛顶之‘尊胜’‘不可见’‘现化’,以喻此经之胜妙无为不可思议为旨趣。

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楞严经题完(义灯竟)

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